第322章 文圣和武圣 (第1/2页)
　　
　　姬发指责帝辛的第二条罪状，是不修祭祀，不敬先祖，不畏神灵。
　　
　　在上古蒙昧时代，华夏既有神灵崇拜，也有祖先崇拜。
　　
　　商朝人会把在战争中俘获的战俘，作为祭品献给自己的祖先与神灵，规模十分巨大，甚至一次会杀掉数千人。
　　
　　到了商纣王时代，类似活动越来越少，规模也越来越小。
　　
　　在当时，人们是信天命的，而天命来自于祖先神灵。
　　
　　只有给神灵与祖先足够的牺牲，才能让他们保护王朝的子民。
　　
　　帝辛不好好祭祀的神灵，激怒了以东伯侯和姜皇后为首的神权贵族。
　　
　　周人以此为名，是为了鼓动商人和周军一起反对纣王。
　　
　　帝辛为什么不喜欢祭祀呢？
　　
　　因为常年的大规模祭祀活动，使得大量的优质劳动力被白白浪费。
　　
　　帝辛是想通过减少祭祀行为，增加劳动人口，促进社会生产。
　　
　　他的思想具有极大的进步性，可惜却得不到认可。
　　
　　第三条罪状是不任用亲族，用人不当。
　　
　　任用亲族，换句话说叫任人唯亲。
　　
　　按照正常人的思维，任用亲族才是罪状。
　　
　　帝辛王不任用的“亲族”，代表就有箕子、微子、比干等人。
　　
　　微子启与帝辛的政见对立，他就联合守旧派密谋推翻帝辛的统治，甚至派人到周朝去请兵。
　　
　　双方的政见不同，是好事。
　　
　　毕竟一个王朝，如果从上到下都是统一的声音，那么这个王朝也离灭亡不远了。
　　
　　但是，微子启等人因为内部矛盾，私通外敌，就是罪不可赦的卖国行为。
　　
　　帝辛重用的人才，都是来自中小贵族阶层。
　　
　　商周时代的政·治是贵族政·治，天下是真正的私家财产。
　　
　　商周和秦汉以后的官·僚·政·治，有着很大的区别。
　　
　　在此环境下，出身寒微的人，必然会受到来自贵族阶层的反对。
　　
　　一个人的才能，和出身没有必然联系。
　　
　　帝辛的做法，反倒有些唯才是举的意思。
　　
　　《牧誓》中说帝辛：“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”。
　　
　　这里所说的百姓，并不是现在所知的平民，而是当时的贵族。
　　
　　上古时代，百姓是对贵族的统称。
　　
　　帝辛对腐朽的贵族阶层的排斥，给他招来了巨大的非议，导致他站到了整个贵族阶层的对立面。
　　
　　在当时的历史条件下，帝辛的做法，使得他失去了权力基础。
　　
　　帝辛被自己人出卖，自焚后，不仅他自己，他所任用的人才也遭到了污名化，被称为“奸宄”。
　　
　　西周建立后，一方面大封子弟亲族，另一方面分封殷商贵族。
　　
　　其中就包括被封于宋的微子启，更佐证了殷商的灭亡，其实是周人和殷商贵族里应外合的结果。
　　
　　第四条罪状是收容并任用罪人，重用奴隶。
　　
　　所谓的罪人，其实是指流亡的奴隶。
　　
　　在奴隶制时代，各个国家都有大量的奴隶。
　　
　　奴隶的命运很悲惨，不但要从事繁重的劳动，还要像猪马牛羊一样，被宰杀祭祀。
　　
　　因此，奴隶逃亡的现象很普遍。
　　
　　在帝辛时期，对奴隶相对宽容。
　　
　　他想用优待奴隶的政
　　
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　　·策，吸引更多的逃奴来到商朝。
　　
　　从而为商朝增加劳动人口，促进社会生产。
　　
　　帝辛的行为，激起了其他诸侯国的愤怒，并因此和商朝渐生嫌隙。
　　
　　与此同时，周文王却选择“有亡荒阅”。
　　
　　周人搜捕逃亡到周国的逃奴，送还给其它诸侯，增加了诸侯们对周人的好感。
　　
　　这也是为何武王伐纣，有大量诸侯响应的原因。
　　
　　商纣王的酒池肉林、炮烙之刑、等事件更是无稽之谈。
　　
　　以当时的商王朝水平，根本就做不出如此奢华的事情。
　　
　　说到底，是帝辛的一系列改革措施，触犯了贵族集团的利益，才遭到反对。
　　
　　当时，商朝的主力部队又在外征战四方，才给了周王朝可乘之机。
　　
　　商王朝的覆灭和秦王朝灭亡有许多共同之处，都是主力部队不在，才给了敌人趁虚而入的机会。
　　
　　鱼逸想到商王朝的覆灭经过，也不由得叹息。
　　
　　姜雨瑶担忧道：“鱼哥哥，你怎么了？是发现什么线索了么？”
　　
　　“嗯……”鱼逸点头，他并未将自己的推断告知给姜雨瑶几女。
　　
　　因为，涂山雪和涂山媚儿等人还在，不宜让她们过多的知道关于地球的消息。
　　
　　并不是鱼逸不信任涂山雪，而是他暂时还不想暴露自己是从地球而来。
　　
　　皇帝子胜感慨完诸夏帝国的辉煌历史后，祭祀大典还在继续。
　　
　　皇族大祭司，依旧是在念叨听不懂的祭文。
　　
　　祭文并不是没有意义，在复杂的祭文下，祭坛的光芒越来越盛。
　　
　　祭天广场地面也开始发光。
　　
　　文庙和武庙被激活。
　　
　　
　　
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