第21章 “三青一红”伤离别，惊鸿飞舞隐“无泪” (第2/2页)
　　
　　黑白夫人让陈诺带着九歌小王子和九韵小公主，跟随夏族族人的大队伍，在赵氏族人的向导下，继续前往沙坡头，而一路担心夫君安危的她们则是请求赵氏孤儿带领所属骑兵迅速回成纪接应夏伯阳王子。
　　
　　由于担心商人追兵将再至，大祭司夏耕经过简单的伤口处理和包扎后，拼着最后的力量，即在静边寨召开短暂而又仓促的紧急会议，为避免若出现意外而被商人一窝端，最终达到以下决定：
　　
　　（1）黑白夫人护送代表以夏族为主的羌人图腾之禹羌琉璃法杖、羌人史诗之羊皮书回烟云洞，会同留守的龚氏族人，连同代表夏族文化最高水平的彩陶以及部分兵器氏样，送进九鼎山大禹龙洞秘藏。
　　
　　（2）右护法李源战己、已有身孕的李惊鸿李夫人留在沙坡头，与赵氏族人继续寻找无泪之城和天庭龙族；大祭司另外交待右护法寻找失传的禹王碑，或在无泪之城可以找到禹王碑丢失处“天匦”的相关线索，相传禹王碑乃夏王启带自天庭，禹王碑上神秘诡异的山海之图，凿刻螭龙之篆的夏朝龙印，代表“兽鸟龟龙、阴阳飞伏”的夏朝文字。
　　
　　（请读者朋友们特别注意：若本部小说最终能在“天匦”找到比甲骨文更早的文字“夏朝龙印”，则中国的文字将再往前推进五百年。）
　　
　　（3）九歌小王子、九韵小公主随昆仑信使珞伽上昆仑山，走北线，即从沙坡头出发，取道贺兰山阙，走祁连山过天山，再至昆仑；黑白夫人完成护送任务后，取道羌人祖地瞿昙，会同在那里给太子妃姚小倩治疗的巫医湿婆，由湿婆带路，走南线，即经西海（今青海湖）上昆仑。
　　
　　（4）伯阳王子带领夏族最后的青壮力量，携带族人用生命换来的部分新式兵器式样以及夏朝皇宫带出的尚一成的珍宝（另九成珍宝已埋藏于成纪黄帝遗迹秘洞），继续前往“七十个黑山头”，建设好复兴基地。再寻机接回三位夫人和小王子小公主。
　　
　　（5）羌人祖地瞿昙作为各方联络的中转地，由姚氏族人负责传送相关情报，具体由太子妃姚小倩负责。
　　
　　随后，大祭司即带伤施法祭天，用密法借助夏伯阳和三位夫人“三青一红”的元血（当天，夏伯阳和黑白夫人着青衣，李惊鸿夫人着红衣，故称“三青一红”。），将禹羌琉璃法杖和羊皮书封印于彩陶之中。今后若要揭开封印，就需要有缘人“三青一红”唤醒者的元血一起滴于彩陶之中，方能解除施咒而释放法杖和羊皮书。
　　
　　祭天之后，大祭司将成纪黄帝遗迹藏宝图封藏于祭天金人之中，交于伯阳王子，为护其周全，大祭司将施法后的碧玉龙交还伯阳王子随身携带。
　　
　　同时，将禹羌琉璃法杖上的碧玺精灵交由工于机关和巧器之术的黑夫人贴身保管，以保障黑白夫人的生命安全并完成最重要的护送任务。
　　
　　祭天之后的符咒则交给右护法李源战己和李惊鸿，关键时刻，这些符咒能保命。
　　
　　在最后的生离死别，夏伯阳决定与三位夫人再和一曲伤离别，即由黑白夫人弹琴合奏“九歌九韵”，李夫人跳“惊鸿飞舞”，而伯阳王子手拍“鼍鼓”吟唱和之。施法后，代表夏伯阳的元神碧玉龙在神识海中听闻了“九歌九韵”，若其进入长眠状态，九歌九韵合奏可唤醒之。
　　
　　（鼍tUO为扬子鳄的古称，鼍鼓即上蒙鳄鱼皮的木鼓。《诗经》之《大雅》中有“鼍鼓逢逢”的生动描述。《吕氏春秋》古乐篇还记载了鼍鼓的制作过程。1930年代安阳殷墟商王陵的发掘中首次出土了这种乐器，陶寺的发现又把这种乐器的历史提早了千年以上。）
　　
　　分别时，李惊鸿将其之前整理好的“九歌九韵”琴谱和她的“惊鸿飞舞”舞谱交由黑白夫人一起带走，以作纪念。
　　
　　黑白夫人则是回赠了她们生下九歌九韵后，伯阳王子在孩子生辰礼上赏赐的镌刻龙凤呈祥图祥的可合二为一的玉佩的一半，作为今后相认的信物。
　　
　　她们都知道，这一次分别，是否能再相见，都不可知，大家姐妹一场，留点念想。
　　
　　而之后的剧情交由亲爱的读者朋友们来创作吧。
　　
　　大概场景就是商人追兵再至，大祭司夏耕率领寻龙等十几个轻重伤员留下断后，生死未卜；李惊鸿强忍悲痛与夏伯阳分别后，有奇缘，终是找到无泪之城，地下古城，一座环绕火山窟而建的古城，山腹里藏有地宫，并，李惊鸿在无泪之城生女李愫，继任无泪之城城主。
　　
　　关于无泪之城与齐家古国的关系，以及夏伯阳、黑白夫人、九歌小王子九韵小公主的命运，我们下回见。